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汨罗江_百度百科

发布时间:2019-06-11 07:40 来源:未知 编辑:admin

  断根汗青记实

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  [mì luó jiāng]

  汨罗江口(原磊石山南,1958年围垦屈原农场改道后变为磊石山北)汇入洞庭湖。汨罗江分为南北两支,南支称“汨水”,为主源;北支称“罗水”,至岳阳市屈原办理区(汨罗市行政邦畿内)屈谭(今名河泊潭)复合始称“汨罗江”。汨罗江全长253公里,流域面积达5543平方公里。长乐以上,河道流经丘陵山区,水系发育,水量丰硕。长乐以下,主流汇入较少,河流展宽能够通航。为南洞庭湖滨湖区最大河道。诗人屈原曾于公元前278年夏历蒲月初五投汨罗江他杀。

  Miluo River

  昌江河、纸马河、车对河、钟洞河、木瓜河黄金洞

  253公里

  670平方公里

  595平方公里

  屈原、楚襄王、白起

  湖南省岳阳市

  建议玩耍时长

  适宜玩耍季候

  端午节期间

  汨罗江人文

  汨罗江,属洞庭湖水系。发源于湖南省平江县、湖北省通城县、江西省修水3县交壤处的黄龙山梨树埚(修水县境),流经修水县白石桥;由龙门桥进入平江县,向西南流经长命、嘉义、献冲、三市到大桥,折向西北,流经中县坪、横槎、金窝,再折向西南,流经平江县城关、浯口、青冲、黄旗塅;至新市进入汨罗市,流经长乐街、新市、汨罗、于磊石山北注入南洞庭湖。全长253.2公里,此中平江县境内192.9公里,汨罗市境内61.5公里。汨罗江流域西滨洞庭湖,东、北两面以幕阜山、黄龙山与新墙河道域分界,南面以连云山与捞刀河道域分界,工具长约120公里,南北平均宽约37公里。流域总面积5543平方公里,此中平江县 4053平方公里,汨罗市965平方公里。流域地势东、南、北三面高,西面低,由山地至丘陵、到洞庭湖平原,平均坡降0.46%,落差249.8米。长命街以上为上游,黄旗煅以上为中游,以下为下流。有流长5公里以上的主流86条,此中流域面积在100平方公里以上的主流16条。

  汨罗江流域年均降雨量在1400毫米摆布,4~6月雨量约占全年总降雨量的50%,日最大降雨量一般在200~250毫米。因为河道上、中游和大部门主流穿行山区,带山溪性,洪水多暴涨暴落,历时一般2~3天,变幅6米摆布。民国15年最高水位达48.47米(黄旗煅站),响应洪峰流量每秒6700立方米。旱季竣事后,常呈现夏旱、秋旱或夏、秋连旱。年蒸发量约1200~1400毫米。

  汨罗江流域风光秀丽,天气暖和,地盘肥饶,物产丰硕,水运发财。抗日和平期间,因为地舆位置主要,中日两边曾在此频频进行“拉锯式”的抢夺战,日军曾在此大举进行烧、杀、抢、掠,大面积丛林被粉碎,形成水土流失严峻,河床逐年淤高,水运锐减。

  汨罗江改过市以下,明代前属洞庭湖湖汊,后淤成大片洲土,沿岸人民逐渐围垦,到中华人民共和国成立前夜,汨罗江尾闾已围挽大小堤垸33处。原有湖泊被小垸瓜分。中华人民共和国成立后,在大小主流上二建成水库436座。1958年冬,对尾闾地域的河流进行整治,过去曲折盘曲的汨罗江尾闾得以流利。

  汨罗江的次要主流有昌江河、纸马河、车对河、钟洞河、木瓜河黄金洞。罗水发源于岳阳县芭蕉乡坳背里,西南流至汨罗市大丘湾入汨罗江,长88公里,流域面积595平方公里。昌江河别名梅仙水,源出平江县西北部幕阜山西麓傅家洞,于杨梅港入汨罗江,长84公里,流域面积670平方公里。

  汨罗江的出名,次要是因屈原的关系。战国末期,楚国出名的政治家、诗人屈原被流放时,曾在汨罗江干的玉笥山上住过。公元前278年,楚都城城郢(今湖北荆州市)被秦军打破,屈原感应救国无望,投汨罗江而死。

  汨罗江在洞庭湖东侧,属洞庭湖水系。在汨罗江注入湖口以上约1.5公里处,潭水很深,是三闾医生屈原投江殉难处,名曰河泊潭,有石碑记其事。河泊潭为汨罗江的一部门,由于此处不太深,又为汨罗江的弯曲部位,故名河泊潭,相传三闾医生屈原就在此处投江,为了留念他,每年蒲月初五,沿江的人们都在此处投放粽子给屈原飨食,别的还举行大型的民间龙舟赛。本来在河滨立的碑石已被洪水冲倒,还没有修葺。

  本地传说,屈原投江始不沉,待衣裤装满泥沙才自沉下去,因而今又称此地为沉沙港。屈原自被楚襄王流放于洞庭湖一带后,无日不为他的祖国的命运忧心,想四处于战乱中的同胞的凄惨处境,他更痛心。公元前278年,秦将白起打破楚都郢(今湖北江陵),楚襄王逃陈。屈原惊悉后,怀着极其哀思的表情,经汉水北岸,永久辞别了家乡秭归和首都郢,然后南行长沙。但心中总在眷恋着祖国,于是又折回洞庭。残酷的现实终究使他感应了失望,自度已无出路,生平的抱负和理想都已付诸东流,便在汨罗写完《离骚》的最初一章后,在此怀沙自沉。汨罗江边的苍生纷纷划着各自的船只往屈原投江处,想急救这位爱国诗人。人们担忧江中的鱼虾啃噬屈原,在荡舟前去救援的同时,纷纷把本人船上的粽子投向江中喂鱼虾,由此构成了端午节赛龙舟、吃粽子的习俗。可是一代爱国诗人仍是无法急救生还,屈原投江几天后才被渔民打捞上来,头部已被鱼虾噬去一部门,其女儿女婿便给他配上半个金头安葬,女婿担忧有人掘墓盗金头,遂以罗裙兜土筑疑冢,遇神助一夜间竟筑成12座疑冢。

  屈原战国期间黄老之学的传布者。战国末年,由于否决楚怀王和楚顷襄王的对外政策,被流放至汨罗江干的玉笥山,在这里他写出了终身中最主要的一些作品(如《离骚》、《天问》等),将楚辞这一体裁发扬至史无前例的高度。前278年,楚都城城郢(今湖北省江陵县境内)被秦国攻占,屈原感应救国无望,于夏历蒲月初五端午节作《怀沙》而自投汨罗江。汨罗江(汨为左水右日)发源于江西省梨树埚,经修水县白石桥,于龙门流入湖南省平江县境内,向西流经平江城区,自汨干流长度253公里,流域面积达5543平方公里,为东洞庭湖滨湖区最大河道。

  汨罗江两岸粉墙村舍,桃红柳绿,风气憨厚,水草肥美,具有典型的江南水乡风貌。今留有屈子祠骚坛屈原墓群等奇迹和遗址。屈原墓位于汨罗山上,12个小山式的封土堆漫衍在1500平方米的山坡上,这些土堆前立有“故楚三闾医生墓”或“楚三闾医生墓”石碑,是屈原12疑冢。每逢夏历蒲月初五,汨罗江干的苍生总要举行昌大的龙舟竞赛勾当,以留念伟大的爱国主义诗人屈原。

  据传说,汨罗江渔民划龙舟急救屈原未果,又以竹叶包裹糯米投入江中以祭祀屈原。因而,汨罗江就成为了龙舟粽子两项中国主要风俗的发源地。赛龙舟,或称龙舟竞赛、龙舟赛舟、龙舟竞漕、爬龙船(闽粤地域惯称),是中国、越南、日本及的习俗之一,也是一些东亚地域的处所风俗勾当,现时龙舟竞赛已成长为一项水上体育活动,在中国以及世界各地一些沿海、沿河处所亦有按期举行。它除了是中国全国活动会的项目之一外,也于广州主办的2010年亚洲活动会,初次成为亚运会中的正式角逐项目。

  龙舟赛舟传播最广的发源是,楚国报酬留念投江自尽的屈原,借龙舟驱散江中之鱼,期望阻遏鱼吃掉屈原的身体。此龙舟赛舟之寄意,被《史记》所必定。此中在南朝梁吴均的《续齐谐记》记录:“楚医生屈原遭谗不消,是日投是汨罗江死,楚人哀之,乃以舟解救。端阳重渡,乃遗俗也。”另在《隋书·地舆志》记录:“屈原以蒲月望日赴汨罗,土着土偶追至洞庭不见,乃歌曰,何由得渡湖?因此鼓棹争归,竞会亭上,为赛舟之戏,迅楫齐驰,棹振水陆,旁观如云。”但龙舟赛舟所之发源,南朝梁宗懔《荆楚岁时记》则曰:“蒲月初五,是日赛舟,采杂药。”

  考古学的发觉证明,很多端午节习俗早在楚国前已传播。例如此中一个来自春秋战国期间的青铜钺,便刻有龙舟赛舟图案。有学者指龙舟演变自百越的独木舟,百越独木舟是以蛟龙为图腾。对于龙舟和龙舟赛舟的发源,仍在讲求。

  汨罗江龙舟节

  (20张)

  而在分歧的处所,龙舟赛舟则有分歧寄意,例如:贵州苗族庆贺插秧和预祝五谷丰登、留念近代民主革命家秋瑾或古代豪杰岩红窝、越南人留念陈朝上将陈庆余抗元等。此中传播最广的,就是楚国报酬了留念投江自尽的屈原。

  清朝乾隆二十九年(即公元1736年),台湾已起头举行龙舟赛舟。但龙舟赛舟仍只是保守节日勾当之一,不是正式体育活动。直至1976年,香港于筲箕湾避风塘初次举办国际龙舟邀请赛,从而翻开了龙舟勾当现代化、国际化、规范化的序幕。此次角逐除香港九支渔民队外,已有一队来自日本长崎的步队加入。接着龙舟竞赛更传入西方国度,并且获得积极的参与。1985年,香港初次举行国际女子锦标赛,让此水上活动推广至女性活动员。中国除举行分歧赛事外,也于1991年的端午节,在湖南岳阳市(屈原的第二家乡)举行了首届国际龙舟节,更进一步鞭策了龙舟勾当。日本长崎也有举行长崎国际龙舟锦标赛。

  经国度体育总局核准,2006全国龙舟月启动典礼暨中国汨罗江龙舟节5月29日至6月1日在湖南省汨罗市汨罗江国际龙舟赛舟核心举行。

  汨罗是世界龙舟赛舟活动和龙舟文化的发祥地。早在战国期间,伟大爱国诗人屈原流放汨罗,怀沙自沉汨罗江,以死明志,汨罗江从此惹起世人注目。为了表达对屈原的崇拜和纪念之情,本地群众争相荡舟汨罗江上,这个习俗世代相传,演变为龙舟赛舟。

  在人们的想象中,汨罗江是诗家的圣地。余光中的诗句“蓝墨水

  的上游,是汨罗江”,再一次被万人传诵。现实糊口中的汨罗江是什么容貌?法律查抄组沿江而行,看到的倒是坍塌的江岸,连缀的沙堆,屡禁不止的淘金、挖沙船,肆意往江中倾倒垃圾……汨罗江不再充满诗意。

  平江嘉义镇的献冲村,远山叠翠,汨罗江绕村而过,为寂静的小村带来了灵气。但很可惜,这些都只是残留在村民们回忆中的片段。现在的汨罗江带给献冲村的,除了泥沙,还有挥之不去的惊骇感。魅影一般的淘金、挖沙船,在这段江面留下大量的矿砂、尾堆,挤占河流,形成半边阻水。在献冲村一组的江边,湍急的江流受阻变向,将江岸冲刷得四分五裂。据估算,仅仅这几年时间,一组已被冲刷、崩走田土近10亩,本来远离江岸的3户人家,几乎临江而立,日听江水奔腾,夜忧江岸坍塌,3户人家11口人,人人岌岌自危。

  据引见,像献冲如许的情况,无论是在平江境内,仍是汨罗市域都不鲜见,只是表示出分歧的特点。平江处于汨罗江的上段,采矿、淘金排放的污水、尾砂,污染水质,障碍水流。进入汨罗市,江水流势减缓,然而挖砂船的无序采挖,粉碎河流天然形态,极大地影响汛期平安。法律查抄构成员、多次参与汨罗江整治步履的市人大农业委主任委员袁荣华说,汨罗江的管理,环节在连结水土,污染问题也不容轻忽。管理的重点就是冲击不法淘金、挖砂,虽然受好处差遣,不法采挖一时难以不准,但颠末多年的勤奋,大师的认识曾经同一,只需协同作战,常抓不懈,相信用不了多久,必然会还汨罗江以洁白。

  岳阳火车站、岳阳东站每天共有18趟开往汨罗的火车或动车,用时20-50分钟。岳阳汽车站有开往汨罗的汽车,25元摆布/人。

  汨罗东站为京广客运专线车站,附属广州铁路(集团)公司长沙站管辖。位于汨罗市东南约10公里、新市镇西南约5公里,接近107国道,北距岳阳东站70公里,南距长沙南站67.7公里。

  汨罗火车站位于汨罗市车站路,建于1918年。离北京西站1509公里,离广州站785公里,附属广州铁路(集团)公司长沙车务段管辖。现为三等站。

  汨罗江人文

  名称:汨罗江之死

  体裁:散文

  收录文集:《只因吾心》

  汨罗江之死

  人的年岁往往是事不外百,即便个体无意中走对了所谓的摄生之道,也只是在上百之后勤奋多看了几眼糊模而昏黄的春秋,挣扎着多伸了伸几经生硬的四肢举动。对于生命的亏弱,在蒋旦《秋灯琐忆》中的仆人翁蒋妻秋芙算是禅悟之透的寥中之一。她常对着丈夫似有劝慰之意,那感受与意境似是要表达人生满意须尽欢的况味,当时而向身边的老公如是说道:“人生百年,梦寐居半,愁病居半,襁褓垂老之日又居半,所仅存者十一二耳,况我辈蒲柳之质,犹未必百年者乎。”现实主义者们该当是会将这句话雕刻与装裱的,不管怎样折腾,你的最终弥言莫过要一小块弹丸黄土,仅此。然而,相之人类这一永无药剂能够更写的存亡走宿,那天然界巍峨与飞跃不息的山山水川不免就会令人有所难过与嫉妒。汨罗江,自从她起头被走红,一夜化身旺族被所有国人朝仰时,走近依能嗅出一点古气的她仿佛已是一泄二千多年。

  汨罗江本无什么出格让人垂青的处所,在所有的江海中只是那么的一泓清水,在所有的名川中也只是那么的一支涌流。安恬静静,朝来夕去,从东至西轻潺潺直入洞庭,象几许封建家庭的大师闺秀遵规守矩,温温婉婉。能够说她是不会想到那么一天醒来竟发觉本人再也不属于本人,再也永无宁日。她只模糊晓得本人的命运被一人类推崇的诗人所扭转。阿谁诗人一恨之下跳入了她的怀抱,就再没想分开的意义。她不清晰这个诗人的魂灵带有什么样的神符,对她而言又将会是福是祸,但本人与这个诗人的命运是永久绑在一块了,这一点她很清晰,由于每到这个诗人到来的那一天,人们总要向她献上祭品与纷呈的礼祭,冥冥中她终究大白,那些人们已把本人看成守护那位诗人魂灵的江神。

  如许不知过了多久,自那诗人长住后,自那诗人把她的江域看成世外桃源后。慢慢的,她也习惯了与过去相较有点人气有点喧哗的日子。于是,她又成了那条不问世事的汨罗江,自始自终的在洞庭之滨即心如芷水。而诗人的魂灵,在高调影响几个朝代后,接着在一片和安然逸与急躁人群中沉湎下去,无异于汨罗江水一样终在一日的某刻从浪端滑向了浪低。大概是商人们还需要多一个商机,大概是过分孤单的人们还需要多一个能够解乏空虚的来由,诗人的怀想日才有幸得以继续铭刻,并在中国历册上有些嘻哈味地标注为一个习俗节日——端午,而诗人的魂灵在这一天却成了人们一笑之中手舞足蹈的戏谑道具,成了贩夫走卒轰轰烈烈叫卖的贸易推手。因此我们在汨罗江堤看到的来客们,其脸上的脸色大都日渐轻松起来,浅笑替代了庄重,欢愉淡化了忧患,一个伟大的魂灵不知何时起已轮为浮泛的景观。似乎汗青在又来到了一个新的拐点,被蒙昧的后来者们断然否认、扭曲和丢弃,正如诗人跳入汨罗江那一刻一样,他那霎时被极化的民族时令在这个时代曾经被坍塌被萎缩,幻成一段无关紧要的古代传说。不寒而栗地提出屈原,问上几个嘴中正嚼着粽子的小年轻,担忧的事仍是发生了。

  如斯看来,诗人的那一跳,再等几个岁首静想时,生怕只能沉溺堕落成人们一个能够吃喝嬉闹的托言,除此什么也不见得能留下。于是,我们不由想像,再伟大的魂灵跟着时间的变化大概总有惨白的一天,由于一切已成史话,即便是民族精髓在经济成长大潮中又能搏上几回,还不都是一个个弓腰屈背,卑微让路。即便汨罗江多着一络文化龙脉,其存亡未必就能化凶登吉。因此,不管最后是诗人避世于汨罗江,仍是汨罗江偶得诗人魂灵,两者的命运都将相约走向一条通向覆灭的归尘之途。

  汨罗江大概做梦也不曾想到,时间自诗人那一跳定格在二千多年之后,安静的日子又一次被几条船完全打破,而这一次才是她真正的永无宁日,恶梦的起头。在她看来,那些船上的人脸面有些狰狞、有些恐怖,他们近似疯狂地掘着她赖以保存的沙床。她原认为这些人只是通俗的江盗,来她这只是想碰碰命运,尝尝能不克不及寻到古遗宝藏。然而,同样扮束的大船划子越来越多,她的沙床几乎要被掏空,她突然大白本人就是他们要的宝藏。于是,她想该给他们一些颜色,可掀翻几条船血洗几个村子都无济于事。她又想到了诗人,满是他带来的祸,可她又不得不谅解他,由于他也正蒙受着与本人相出一辙的厄运,人们已把他遗忘,也正将他一并扑灭。猛然间,她变成了一头面貌恍惚的野兽,一无机会就继续掀翻着船只血洗着村子……

  事态怎会成长到如斯境界,有点文化卫道倾向的人士大概同我一样都在频频纠葛着这一疑问。那几个开初扬帆的“江盗”理当应受鄙弃,但我们甚是疑惑的倒是那些处所当局的官员们,他们面临汨罗江的怒怨为何就能高枕?最后,他们大概也不想把本人推上敦煌罪人王圆箓王道长的脚色,他们也晓得汨罗江同东坡的雪堂、柳宗元的罗池无异,虽本来只是这些失宠文人的宿地,却亦是收放华夏文化之源地。能够想像,他们在灯下也有过激烈的思惟斗争,一边是呐喊的文化源地,一边是经济目标的压力。大概,我们还能够想像到如许的一个场景,当这些父母官员们正要铁心将汨罗江建成象罗池寺一样的柳候祠时,当这些父母官员们举起官印正要在官方禁采文书上盖下时,突然门被推开了,白日与他们照过面的“江盗”将一布包摊开在了文书旁,官员的手便久久地停在了半空。于是,文书成了一文不值的废纸悄然塞进了碎纸机口中。那是一袋沙金,就是它便可垂手可得终极以千年吞吐的民族龙脉。

  汨罗江曾经遏制了她的文化气味,剩下的只是她人见人怕的野性;大概有一天她还会醒来,面貌如佛,继续她的文化气味,但这只能是一种遥想无期的假设与寻慰。而避世于此的诗人大概早已悔怨江海寄馀生的莽撞,悔怨为何不与一个后生叫柳宗元的路过时同往柳州,那样至多不会让本人在二千多年后再次亲历残暴的一幕,但一切既然还在身旁活生生的发生,他只能跟着浊波上下悲啼、继续悲啼,再没有逃开的机遇。

  汨罗江,我不肯相信,但现实上她确已死去。

  诗词选登:

  七绝·汨罗江边记题

  汨罗江上赛龙舟,擂鼓挥旗兴正遒。

  留念屈原情可赞,承扬保守振神州!

  岳阳市处所志编纂委员会.岳阳市志:地方文献出书社,2004:第一册 天然情况卷 山脉·水系 第二节 水系一、河道.

  援用日期2015-08-17

  .中国汨罗江网

  援用日期2013-05-14

  .中国地名

  援用日期2014-01-01

  .中国教育在线.

  .光明网-光明日报

  援用日期2016-06-05

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  汨罗江图册

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