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【女书故里的三千文化】千古之谜--女书

发布时间:2019-05-16 01:50 来源:未知 编辑:admin

  原题目:【女书家园的三千文化】千古之谜--女书

  江永县上江圩乡、城关镇、黄甲岭乡、宝穴岭农场等地,汗青上传播着一种记实本地土话的特殊文字,风行地区以上江圩为核心,波及邻接的道县下蒋乡、新车乡。这种文字只在妇女范畴内利用,称之为“女字”,通称“女书”。

  女书的记录,至今见到较早的是承平天堂刊行的雕母财。此钱反面文字为“天堂圣宝”,后背为“炎壹”,左面女字从上至下是“全国妇女”,左面是女字“姊妹一家”。民国20年(1931)7月出书《湖南各县查询拜访笔记》,文中记述境内花山庙“每岁蒲月,各乡妇女焚香跪拜,持歌扇同声高唱,以悲悼之。其歌扇所书蝇头细字,似蒙古文,全县须眉能识此种字者,余未之见”。

  1954年,县文化馆周硕沂一次下乡教导农村文化勾当,在上江圩葛覃村结识了创作女书程度较高的胡池珠。胡教周学会了一批女字,并创作了《女书之歌》这首女书歌及其译文,后来被收入《江永解放十周年志》(油印本)。这是载人史册的第一篇女书作品。周还将两篇女书原件寄给省博物馆,但没有惹起注重。1956年冬,湖南省文艺会演,担任会演摄影报道工作的李正光在周硕沂住处见到女书春联。李向省文物队带领报告请示请示后,于1957岁首年月,到江永上江圩调查,写了一份关于女书的查询拜访演讲,连统一些女书原件,投寄给《中国语文》杂志。此为引见研究女书的第一篇文章。因开展反斗争,调查工作中缀。1961年,中国社会科学院、国度文字鼎新委员会周有光、史金波等见过江永妇女文字的材料。1968年,湖南省公安厅发觉一瑶族断腿妇女写的文字无人认识,将其带到北京,请地方民族学院语文系教师陈其光、张公谨等辨认,也不认识。1979年,周硕沂从头回到县文化馆工作,在编写《江永县文物志》时,收入了“蝇形字”一节。1982年4月,《江永县文物志》由省文化厅转发全省交换,使越来越多的人晓得了女书。同年12月,中南民族学院政治系教师宫哲兵回校后到江永查询拜访,在城关镇白水村,他找到了一份女书原件,但藏书者已死,按照其女儿供给的线索,他结识了上江圩乡甫尾村高银仙、唐宝珍两位女书传人,收集到三本女书,请高银仙、唐宝珍两位白叟逐篇唱读,将其全数录音,并由周硕沂翻译成汉字。宫哲兵回校后撰写《关于一种特殊文字的查询拜访演讲》,托人类学家吴泽霖传授保举给中国民族古文字研究会。而后,这篇查询拜访演讲在《中南民族学院学报》上颁发,中国人民大学报刊复印材料《言语文字学》全文转载。《人民中国》(日文版)以6页版面详加引见。1983年3月, 中南民族学院中文系组织江永女书研究小组。7月,中南民族学院副院长严学窘传授与宫哲兵合撰《湖南江永平地瑶文字辨析》一文,提交在美国召开的第十六届国际汉藏语学术会议,惹起了国际汉藏浯言学家的极大乐趣,被称为“一个惊人的发觉”。9月,宫哲兵、谢志民再次到江永上江圩乡进行人文调查和方言查询拜访,又结识了义韶华、何西静等女书传人,收集女书作品13件,由周硕沂翻译,撰写《湖南江永上江圩的女书》1985年2月,地方电视台报道发觉女书。同年9—10月,中南民族学院组织查询拜访队,到江永查询拜访女书和千家峒的环境,收集到十几件女书原件,1万多字。1986年5月,地方电视台播出专题片《奇异的女书》,该片被翻译成多种言语,在很多国度播出。同年3月和8月,中新社和新华社别离发布“湖南发觉女书”的动静,国表里数十种报刊、杂志转载,女书获得社会的遍及认可和注重。是年,清华大学赵丽明、中南民族学院谢志民、地方民族学院陈其光、毛振林,以及美国史凯珊、台湾姜葳、法国裴书馨、德国艾娃、日本长尾一郎等先后到江永参观、调查。

  1985年,中南民族学院查询拜访队撰写了13篇论文和查询拜访演讲,汇编成《妇女文字和瑶族千家峒》一书,宫哲兵任主编,1986年5月由中国瞻望出书社出书。1986年12月,85岁高龄的高银仙被接到武汉,与宫哲兵、赵丽明、陈瑾一路工作1个月,写下1万多字的女书作品,由高的孙子胡强志翻译。1987年第1期《语文研究》登载潘慎《稀古文字——妇女文字》一文。《地方民族学院学报》第1期登载谢志民《江永女书概述》一文。赵丽明、宫哲兵合写《引见中国女书——个惊人的发觉》,提交第二十届国际汉藏语学术会,由宫赴加拿大在会上宣读。会后他在加拿大、美国多次演讲,影响很大。1989年10月,赵丽明加入第二十二届国际汉藏语会议期间,在夏威夷大学工具方研究核心做专题演讲引见女书,湖南郴州文物队李荆林在会

  上宣读《女书与史前刻划符号研究》一文。1990年8月,由赵丽明、宫哲兵合著的第一部全面系统引见、研究女书的专著《女书——个惊人的发觉》出书。1990年9月20~25日,中南民族学院在武汉掌管召开女书学术研讨会,邀请湖南、湖北、北京两省一市的专家、学者到会研讨。江永的廖景东、熊定春也应邀赴会,并在会上宣读了论文。1991年1月,台湾妇女新知基金会出书签名宫哲兵编著的《女书》一书。同年3月,赵丽明、周硕沂、陈其光合纂《中国女书集成》,交清华大学出书社出书。黄雪贞《湖南江永方言词汇》一文在《方言》杂志连载。5月,谢志民《江永女书之谜》一书由河南人民出书社出书。1991年11月,召开全国女书学术调查研讨会,来自全国10个省、市、自治区的60多名言语学、文字学、民族学、汗青学、妇女学的专家、学者堆积江永,进行实地调查和研讨。会上30多位代表宣读了论文,台湾妇女新知基金会郑至慧、英国伦敦大学ILARIASALA小组引见了女书在海外的影响和她们的研究。会议提出了很多新材料、新概念、新问题,把女书研究推向新阶段。

  关于女书的渊源,民间有几种传说:一是好久以前,上江圩才华盖世的九斤姑娘做女红缔造女字;二是桐口山冲里通晓女工的盘巧姑娘18岁那年被抢到道州府,她按照与姐妹织花边、做鞋样的图案,每天造一个字,3年时间造出1080个字,并写了一封长信,藏在一条由她养大的狗身上,带给家乡的亲人;三是宋代,荆田村胡玉秀被选为皇妃,在宫中遭到冷遇,只被宠幸三晚,万般贫苦,想给家人写信,便缔造了女字;四是上江圩一带的女子在织布绣花图案的根本上,配合缔造了这种文字。学术界次要有三种看法:一是认为女书的泉源可追溯到先秦时代,以至更早的殷商甲骨文时代、上古刻划符号时代,或古彝文、古百越文字;二是有的认为女书的发生不早于明末、清初;三是认为女书是男尊女卑封建时代的产品、是男耕女织出产体例的产品、是闭塞盆地的产品、是民族融合移民文化的产品,可能发生于中古期间。

  女书的性质,有的认为是表意文字或记号文字;大都人认为是单音节表音文字。

  关于女书的族属,有专家认为女书记实的江永土话是一种汉语小方言。一些民族言语专家认为,这种土话中不只保留有壮侗语族言语的词汇底层,也保留有苗瑶语族瑶语支言语的词汇底层。这种方言土话为江永及附近地域汉族和平地瑶所利用。有的认为,这种汉语方言来自吴语、闽语,女书先民可能是百越族。

  女书利用次要在以下几个方面:

  上江圩的妇女崇奉“婆王”。新中国成立前,每年夏历蒲月初十,她们都要到婆王庙(亦称花山庙)祭祀婆王。祭祀前主要的预备工作之一,就是将祷告内容用女字写在纸上或扇上,其内容是本人夸姣的期望和消灾免祸的祈祷。到祭祀那一天,妇女带着女书到婆王庙去读纸读扇,并将女书纸、扇奉献到婆王庙的神龛上。

  二、读唱文娱

  1949年以前,上江圩一带连结男耕女织的习俗。妇女们很少加入农业出产,成群结队集中在一间房子里做女红,常常是一边工作一边听人读唱女书纸扇。最热闹的妇女勾当是“打三朝”和“斗牛节”。“打三朝”是姑娘出嫁后的第三天,以坐歌堂的形式唱歌跳舞,妇女们喜好手拿用女字写的三朝书读读唱唱,很是热闹。“斗牛节”是每年夏历四月初八,妇女们用黑米粑喂牛,并各自带一些食物,凑在一路会餐、读唱女书。此外,读唱女书也是本地妇女串门、走亲戚、回娘家最喜爱的一种勾当。唱到诙谐的处所,听众会捧腹大笑;唱到哀怨时,在场者人人流泪。

  三、信件往来

  江永境内的年轻姑娘过去很喜好结拜姊妹。两位姑娘结识当前关系和谐,若是此中一位但愿与另一位结成姊妹,一般会自写或托人代写一封女书交友信,托女友送给对方,内容多半是推崇对方。对方若是同意结拜,就会托女友送来女手札件,邀她去家里做客。这种用女字写的纸、扇,现实上成为结拜姊妹的信物。结拜姊妹中的人要出嫁时,其他姊妹都要赠送新娘一封女书贺信,此为最宝贵的留念品。即便结拜姊妹全数出嫁了,她们仍经常照顾女书纸扇相互探望,配合读唱。高银仙、义韶华、唐宝珍就是年青时结拜的七姊妹中的三个成员。她们直到此刻豪情极好,交往甚密,共读女书。

  当但愿结拜姊妹或女友来家做客时,往往就用女字写一封邀请信。当结拜姊妹或女友遭遇倒霉时,就写封女书慰问信任人或亲身送去。结拜姊妹或女友间有时闹矛盾,也会用女字写信互相责备、调侃,以至骂人。捎信人必需是女性,不克不及是男性。

  四、诉说出身

  上江圩一带的老年妇女,特别是寡妇,在碰到天灾人祸后,或者感应孤单孤单、懊恼的时候,就会去找附近通晓女书的女友抱怨。这位女友一边用女字记实她的终身苦情,一边说一些抚慰她的话,并将这些话也写在她的列传上。如许,这些老年妇女或寡妇就以抱怨的形式发泄心中的懊恼,又以听人劝慰的形式获得豪情上的必然满足。更主要的是,她们获得了一份本人的列传,随身照顾,当前每当孤单、孤单和懊恼的时候,就能够拿出来读或请人代读,求得精力上的抚慰。

  五、记事记史

  妇女们常将耳闻目睹社会上或汗青上的严重事务,以及本地比力凸起的人物,看成女书创作素材,写成作品,构成处所汗青材料,成为读纸读扇的曲稿。如《承平天堂过永明》,记述了承平军达到江永上江圩的时间和勾当。《解放歌》记下了上江圩从1949~1958年的历次政治活动,如“解放”、“反霸”、“土改”、“高级社”、“人民公社”等。

  六、改写汉字韵文

  在女书曲稿中,有很大一类是汉字韵文的改写本,即将汉字韵文翻译成女书。被改写翻译的汉字韵文,一般都是以妇女为配角的作品,如《梁山伯与祝英台》、《肖氏女》、《卖花女》等,以资随时诵读。

  妇女们常将带有吉利寄义的成语,如“万事如意”、“吉星高照”等,用女字编成图案,编织在花带和服饰中,以示祝福佩带者吉利之意。

  女书,一般是女性在做姑娘时,由母亲或女长辈教会一部门女字,然后在加入读纸、读扇勾当中进一步提高程度。大都人能够达到看字认读的程度,只要少数人能使用女字创作和改写汉字韵文。

  女字,由妇女代代教授得以风行,而女书作品却很难代代相传,这是由于过去上江圩一带的老年妇女都相信有阳间世界。她们终身喜爱女书作品,特别珍爱本人的列传和姐妹间的手札,临死前都要吩咐本人的后代、亲人,将本人所有的女书焚化,。以便身后还能够在阳间继续读纸读扇。有的妇女在丈夫归天后,亦将女书焚化,以暗示将本人最宝贵的工具送给丈夫,使丈夫在阳间仍感受到本人时辰陪同在他的身边。因为这种人死书焚的保守,在上江圩一带少少发觉清代及其以前的女书原件。

  据熟悉女书的白叟反映,女书的式微始于民国期间。跟着妇女缠足陋习的拔除,妇女冲出“女织”的圈子,加入农业出产,不再象以前那样,经常堆积在一路边做女红、边唱读、边创作女书。新中国成立后,女孩有了上学机遇,进修现代汉语,利用女书的妇女便逐步削减,女书接近失传。80年代后,跟着女书的挖掘和研究的深切,女书作为一种奇异的文化遗产,它所包含的文字学、妇女学、社会学、民族学等方面的研究价值,逐步被学术界认识,因此获得珍存和进一步的研究。

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